シランケンの不純愛講座

哲雄　後に、貨幣で納める年貢に変わっていくのですが、最初のうちは、だいたいは労役提供型でした。つまりね、自分の畑は自分で耕作して、その収穫物は全部、自分のものにする。その代わり、領主の農地にも出かけて行って、その土地を耕作する、という「労役」を提供する。これが税金代わり。領主の収入は、領民に耕作させた自分の領地からの収穫物ということになるわけですね。

ＡＫＩ　大して変わらないじゃありませんか？

哲雄　とんでもない。まず、意識の持ち方が違います。「年貢方式」だと、自分の田畑は単なる「フランチャイズ」だから、まるごと領主に支配されてるという感じがする。しかしね、「労役提供方式」だと、領主の意識的支配を受けるのは、領主の田畑に出かけて労力を提供しているその時間だけ……ってことになるよね。自分の土地は、自分が支配している独立のテリトリーという意識を持つことができる。ここから、「自己権力」という意識が生まれます。あんまり適切なたとえじゃないかもしれないけど、マンションをあてがわれて囲われてる「愛人」と、ときどき合ってエッチするだけの「セフレ」の違い――って感じかな。

ＡＫＩ　私には、すご～く、わかりやすいたとえでした。つまり、「セフレ」のほうが、心まで支配されなくてすむ――と、そういうことですね。

哲雄　ま、簡単に言うと、そういうことです。で、この違いには、もっと大きな意味がある。「余剰収穫物」の問題です。年貢方式だと、たくさん収穫してもそのぶん、年貢で持っていかれてしまうけど、労役提供方式だと、余分に収穫したものは、全部、自分の利益として蓄積できる。これが大きいんですよ。

ＡＫＩ　あ、そうか……。働けば働くほど、豊かになっていくわけですね。

哲雄　当然、働く力には個人差があるから、剰余を蓄積できるものとそうでないものが出てくる。つまり、豊かな農民とそうでもない農民の差が生まれて、豊かな農民の中には、人の田畑も吸収してどんどん大きくなっていくものが出てくる。そしてね、そういう豊かな農民の中から、蓄積した資金を元手にマニュファクチュア（工場化された手工業）を営むものが出てきた。特に、羊農家などでは、この傾向が顕著でした。こうして現れた新しい、裕福な連中が、「市民」と呼ばれる階層を形成していくわけです。

ＡＫＩ　市民革命とかを起こしちゃうのは、そういう層だったんですか？

哲雄　そうです。社会に新しく登場した「市民」たちは、それまでの、土地に領民を縛りつけようとする領主などの旧支配階級の束縛を排除して、新しい価値観を打ち立て、自分たちの経済的活動の自由を獲得しようとしました。その動きを精神面からサポートしたのが、まず「宗教改革」。もうひとつは、「自由・平等・博愛」を叫ぶ「啓蒙思想」でした。

ＡＫＩ　エッ、宗教改革？　宗教が何か関係してるんですか？

哲雄　「お金を貯めることはいいことだ」と教えました。

ＡＫＩ　エーッ!? そんなこと、教えたんですか？

哲雄　直接、そんなことは言いませんよ。ただね、こう教えました。「職業は、神から与えられた天職であり、仕事で得たお金は神聖なものである」――と。この教えが、当時、ヨーロッパの各地で勃興しつつあった、中産市民階級の価値観にフィットしたんですね。

ＡＫＩ　どんなふうに……？

哲雄　それまで、ヨーロッパの精神界を一元的に支配していたのは、ローマ・カトリックの価値観だったんだけど、カトリック的価値観から言うと、「稼いだ金を貯め込む」なんていう考え方は、賤しく、罪深いものだったわけです。ホンネを言うと、そういうお金は教会に寄進しなさい――だったんじゃないか、と私は思うんだけどね。

ＡＫＩ　確かに……「仕事で得たお金は神聖」って言われると、私だったら、一生懸命働いて、お金貯めよう――って思っちゃうな。

哲雄　でしょ？　そうして精神的後押しを受けた市民階層の中からは、お金を貯めて、それを元手に手広く事業を始める者が出てくる。こうして「産業資本家」というものが、次々に誕生していくんだけど、それでもまだ、彼らは政治的には自由でなかった。封建領主たちの政治的支配があったからね。

ＡＫＩ　政治的支配……？

哲雄　簡単に言ってしまうと、領民というものは、領主の所有物であったわけです。ＡＫＩクンの好きそうな例で言うと、花嫁の「初夜権」は領主のもの――なんてところまであった、と言われています。

ＡＫＩ　エッ、、エッ!?　初夜権……？　何すか、それ？

哲雄　要するに、

花嫁の体を最初に味わう権利は、領主とか国王にあった

って話なんだけどね。

ＡＫＩ　ウソでしょ？

哲雄　実は、この手の話は、世界の各地に残ってるんだけど、果たしてほんとにそんなことが行われていたのかどうか――については、残念ながら実証されてない。あくまで「伝承」として残ってるだけなんだよね。ただ、その初夜権の行使を拒む場合には、「婚姻税」のようなものを納めなければならない、とされてて、その「婚姻税」の名残は、わりと近代まで残ってたりした。

ＡＫＩ　フーン。なんか、哲ジイ、うらやましそうですね。

哲雄　いやいや、私は領主なんて器じゃありませんし、たとえなれたとしても、「そちの花嫁を連れてまいれ。余が破瓜して進ぜようほどに」なんてことは……。

ＡＫＩ　言うよね。絶対、言う。

哲雄　ハ、ハイ……少しは。ま、それはジョーダンですけど、そんなふうにね、力をつけてきた市民階級ではあっても、封建的な政治支配からは、まだ自由ではなかった。そこへ出てきたのが、「啓蒙思想」だったわけです。そこで初めて「人権」という考え方がぶち上げられました。

ＡＫＩ　それまでは、「人権」なんてなかったわけですね？

哲雄　ありませんでした。まず、「神権」というものがあって、次に「王権」というものがあって、人間は、それらに従属するものと考えられてましたからね。

ＡＫＩ　でも、啓蒙思想は、神様を捨てろ――と説いたわけではないでしょ？

哲雄　もちろんです。キリスト教では、人間と神様は契約を結んでいる、と考えます。それまでは、その契約の仲立ちとして「教会の権威」というものが介在してたわけですが、「宗教改革」によって、この仲立ちとしての「教会の権威」が排除されたわけです。つまり、神と人間は、「信仰」というものを通して、個人と神とが直接、契約を結ぶようになった。これによって、「信仰」は、個人個人の心の問題になったわけですね。

ＡＫＩ　ある意味では、都合のいいものになった――とも言えますよね？

哲雄　オッ、鋭い！　そうなんです。「信仰」が個人の心の問題になることによって、人間は、生活のかなりな部分で、「信仰」を（）にくくって、ものを考えたり、世俗的活動をすることができるようになりました。これ、ものすごく大きなことなんだよね。

ＡＫＩ　そこんとこ、ちょっと詳しく知りたいです。

哲雄　わかりました。ちょっと寄り道になりますけど、次回、その話を詳しくご紹介しましょう。



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