シランケンの不純愛講座

哲雄　いや、あれは浮気なんていうものじゃない。功徳を施しただけであるとか、これも回向（えこう＝自ら得た功徳を他者の利益のために振り向けること）である――とか、いろいろ、言い様がある。多元的な文化の中では、物事の解釈は、そのように色彩豊かで、奥深いわけです。ところが……。

ＡＫＩ　ハイ、ハイ。善悪二元論の世界だと、「やったの？　やらなかったの？」になっちゃうってわけですね。で、そのゾロアスター的な一神教をベースとして、ユダヤ教が生まれた――と？

哲雄　ユダヤ教の神＝ヤハウェは、唯一神であるばかりでなく、絶対的な神でした。けっこう、わがままを言うんですね。「おまえはこれから、カナン（現在のパレスチナ）の地へ行け」と、突然、命令を下したりするわけです。アブラハムがこれに従うと、ヤハウェはアブラハムに「この地をあなたの子孫に与えよう」と約束し、100歳を超えたアブラハムに子どもを授けます。ところが、今度は、その子どもを「犠牲として捧げよ」と命じるわけですよ。

ＡＫＩ　信じられな～い。超わがままじゃないですかぁ？

哲雄　唯一絶対ですからね。で、この神は、アブラハムがその命令に従ってわが子の命を奪おうとしたのを見て、その信仰をよしとし、アブラハムとの間に契約を結んで、次々に祝福を与えていくことになるわけですが、この段階での「契約」は、あくまで神とユダヤ民族との間の契約でした。つまり、ユダヤ教というのは、あくまでユダヤの民族宗教だったわけですね。そこへ、イエスという人物が登場してきます。

ＡＫＩ　イエス、つまり、キリストですね？

哲雄　いいえ。イエスは、ある種の人たちにとっては「キリスト」ですが、ある種の人たちにとっては、ただの大工のせがれにすぎません。「キリスト」っていうのは、「普通名詞」なんだよね。

ＡＫＩ　エッ!?　そうなんですか？　「総理大臣」とか「大統領」と同じような？

哲雄　「総理大臣」とか「大統領」は「役職」ですが、「キリスト」は、「役職」ではなくて、「救い主」という意味の普通名詞。ヘブライ語では「メシア」と言います。ユダヤ教の教えの中では、この世の終末には、この「救い主（キリスト＝メシア）」が現れて、自分たちユダヤ民族を救ってくれる、と言われていました。

ＡＫＩ　救ってくれるのは、ユダヤ民族だけなんだぁ……。

哲雄　ユダヤ民族には、「自分たちは神に選ばれた民である」という《選民意識》があった。それがゆえに、周囲の他民族との折り合いがうまくつかないところもあるんだけど、とにかく、救われるのはユダヤ人だけ。ま、民族宗教だから、しょうがないっちゃ、しょうがない。で、その終末とはいつか？

ＡＫＩ　１９９９年、７の月……とか？

哲雄　それ、ノストラダムスでしょ。実はね、ユダヤ人たちにとっては、まだ来てない。だから、「キリスト＝メシア」も、まだ現れてない。イエス？　あんな小僧がメシア？　あり得ねェ――と、いまでも思っているわけです。ところが、イエスが生まれた頃のイスラエルという土地は、ローマに植民地支配されてて、ユダヤ民族は、その圧政に苦しんでた。そんな中で「メシア待望論」も高まっていたんですね。

ＡＫＩ　そこへ、イエスの誕生ですか。「おお、このお方こそ、われわれが待ち望んでいたメシアに違いない」と思った人たちがいたんですね？

哲雄　ビンゴ！　実際、青年となったイエスの口から語られる言葉は、大いに人々の心を動かし、その教えに従う人たちも増えていった。

ＡＫＩ　ね、哲ジイ。そのイエスの教えというのは、それまでのユダヤ教の教えとどこが違っていたんです？

哲雄　そう。そこがものすごく重要。ユダヤ教というのは、神とユダヤ民族との「契約」の宗教だと言いましたよね。その「契約」は「律法」という形でユダヤ民族に与えられました。有名なのが、「モーセの十戒」。

ＡＫＩ　あ、知ってる。「汝、姦淫するなかれ！」とかいう、あれでしょ？

哲雄　さすが、ＡＫＩクン。やっぱり、「姦淫」に興味があるんだね。

ＡＫＩ　べ、べつに……そういうわけじゃ……。

哲雄　いいでしょ。では、姦淫を例にお話しましょう。モーセに神が示した「十戒」の中では、「姦淫するなかれ」と言われてるだけなんだけど、では、何が姦淫か？　どこまでやったら姦淫か？――なんてことは書かれてない。しかし、それじゃ、律法を現実の「戒律」として運用していくのがむずかしい。

ＡＫＩ　チンチンをあそこに入れたら「姦淫」か――とか、いや、乳をもんだだけでも姦淫と考えるべきだ――とか、そういうことですね？

哲雄　おおッ、リアル！　でも、まぁ、そんなことですね。そこで、ユダヤ教の世界では、「律法学者」と呼ばれる指導者たちが、その戒めを運用するための細かい規定を定めていった。その項目、なんと６１３項目。

ＡＫＩ　６１３!?　そんなの、覚えきれないですよぉ～。

哲雄　でしょ。なので、人々の中には、この戒律を守れない人たちが、続出した。ところが、ユダヤ教の世界では、《律法を守れない＝人間の「罪」》と考えますから、これでは人々の心は救われません。キャバクラの○子ちゃんのキスマーク入りの名刺が胸のポケットから出てきたというだけで、家に入れてもらえなくなった亭主のようなもんです。

ＡＫＩ　イエスさんは、何と教えたんですか？　たとえば、その……キャバクラの名刺問題とかに関して。

哲雄　全員、罪びとだ！　と言いました。問題は、キスマーク入りの名刺があったかどうか――なんてことじゃない。あんたかて、こないだ来たピザ宅配のお兄ちゃんのモッコリを見て、「ワァ、いい男」とウットリしたやおへんか。心の中でそう思っただけで、それは姦淫なんや。

ＡＫＩ　エッ、エッ!!　そしたら、ど、どうなるんですか？

哲雄　つまり、イエスが言いたかったことはこうです。

人の罪は、律法を犯したかどうかで決まるのじゃない。
その心の中に、もともとあるのだ。
すべての人間は、罪びとなのである。

ＡＫＩ　じゃ、全員、救われない？

哲雄　逆です。悔い改めさえすれば、だれでも救われる――です。何々をしなかったから救われる、何々をしたから救われない――じゃなくて、人は心の中にだれでも罪を抱えているのだから、それを悔い改めなさい、というわけです。私は、あなたたちのすべての罪を背負って十字架ににかかり、その罪を贖いましょう。その私を信じ、自分の罪の赦しを乞うならば、あなたたちの罪は、すべて赦されるであろう――とね、そう言ったわけです。でも、こんな考えを人々が受け入れてしまったら、困る人たちが出てきます。

ＡＫＩ　わかった。律法学者たちだ。

哲雄　そう。律法の解釈と適用を生業としているわけだから、こんなことを言われたんじゃ、自分たちの立場てぇものがなくなる。そこで、彼らはイエスを排撃しようとして、最後には、イエスを官憲に捕らえさせ、はりつけにしてしまいます。そのとき、イエスを裏切って、官憲を手引きしたのが、ユダという名の弟子でした。ま、そういうこともあったので、ユダヤ教とキリスト教は、のちのちにいたるまで、対立し、さらにはキリスト教徒によるユダヤ人迫害の歴史を生み出すのですが、これには、そのほかの理由もあって長くなるので、次回ということにしましょう。

ＡＫＩ　とにかく、キリスト教的価値観とユダヤ教的価値観は、けっして両立できない――と、本日は、そういう話だったわけですね。

哲雄　そうです。悔い改めよ！

ＡＫＩ　だれに言ってるんです？

哲雄　さぁ、だれでしょう。ではまた……。



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