シランケンの不純愛講座

 　不純愛トーク　　　第430夜　

1800年代のうちには、南米の植民地は、ほとんどがその宗主国んら独立していった——という話を、前回は紹介しました。その独立に寄与したのが、ミッションで現地に派遣された宣教師たち。彼らは、「解放の神学」という独自の神学を掲げて、独特のキリスト教思想を広げていったのですが――。

　Ｔａｌｋer　
哲雄　自ら著作を手がけるエッセイスト。当ブログの管理人です。
ＡＫＩ　出張エステ嬢として働きながら、作家を目指すアラサーの美女。

【今回のキーワード】　解放の神学　ベトミン

ＡＫＩ　中南米では、1800年代になると、次々に独立運動が起こり、19世紀のうちには、ほとんどの国が独立したんですよね？　でも、北米の独立とは違って、中南米の場合は、入植したスペイン人やポルトガル人たちが「土着化」した結果の「独立」だった。それには、宣教師たちが所属していた「イエズス会」の布教の仕方が関係しているのではないか――とおっしゃいました。

哲雄　ハイ、申し上げました。「イエズス会」というのは、日本にキリスト教を伝えたと言われているフランシスコ・ザビエルが所属していた修道士会でもあるので、たぶん、名前ぐらいは聞いたことがあると思います。この修道会に特質的なのは、先住民たちが身に着けていた生活習慣や伝統、習俗……といった「異文化」に対する寛容な態度です。というより、当時の宣教師たちは、それらを許容し、教えの中に取り込むことによって、布教を円滑に進めようとした節が見られます。

ＡＫＩ　生活習慣とか習俗とか――ですか？　たとえば、結婚制度とか？

哲雄　そういうのもあるかもしれませんが、もう少し精神的なものですね。たとえばね、南米には、南米でしか崇敬されない「×××の聖母」というのが、何人かいます。

ＡＫＩ　エッ、聖母が何人もいるんですか？

哲雄　「聖母マリア」と言われているのは、イエスの母親ひとりです。しかし、カトリック教会は、各地の民衆が「女神」と崇めて信奉する対象がいることを否定はしませんでした。彼らがそういう聖母を祭る行事を行っても、抑圧的な行動はとりませんでした。そうして「多文化」との寛容な関係を築きつつ、カトリック教会は、中南米全体を「カトリック圏」化していくのですが、そんな中で、この地域独特の「新しい神学」も生まれました。

ＡＫＩ　新しい神学……？　それは、どんな？

哲雄　「解放の神学」と呼ばれる神学なんですが、ひと言で申し上げると、

　貧困や抑圧と闘う人たちをキリスト教の教えで解放し、
　救おうとする神学

と言っていいかと思います。その神学の中では、イエスを苦難からの「解放者」として位置づけ、教会はその使命に従うべき――と説きます。その神学には、社会主義やマルクス主義の影響もあるとされ、批判的な人たちからは「キリスト教社会主義」とも呼ばれました。

ＡＫＩ　ヘーッ、そんな動きもあったんですね。いまでも、中南米では、その……何て言いましたっけ、「解放の神学」？　それが主流なんですか？

哲雄　進歩派は支持していますが、バチカンの保守派は否定しているようですね。

ＡＫＩ　バチカンはと言うと、つまり教皇庁は――ってことですか？

哲雄　そうですね。この神学がもっとも勢いを得ていたのは、1955年にラテンアメリカ司教会議（ＣＥＬＡＭ）が創設された頃で、バチカン公会議もその影響を受けたりしたのですが、1970年代になると、保守派が優勢となったようです。現在、カトリックの世界でどの程度、その影響が残っているかについては、残念ながら、私は判断の材料を持ち合わせておりません。

ＡＫＩ　でも、ラテンアメリカでは、土着化した入植者たちが本国と対立するという形で、独立が果たされていった――というわけですね？　その他の地域ではどうだったんですか？