シランケンの不純愛講座

哲雄　面目ない。でもね、ＡＫＩクン、キミの言った「２、３人に」っていうのは、なかなかいい線いってると思いますよ。実際、「一妻多夫制」をとっている社会は、採集・狩猟文化圏に多いのですが、そういう文化圏で女性が一生に産む子供の数は、せいぜい５人程度にとどまっています。それで、生殖本能が満たせる男の人数と言えば、２人か３人ぐらいで精いっぱいだと思うんですよ。

ＡＫＩ　ま、そんなところでしょうね。でも、哲ジイ、どうして「一妻多夫」は、採集・狩猟文化圏に多いんですか？

哲雄　亭主が猟や漁に出て、留守のことが多い――てのも、理由のひとつでしょうが、それよりも大きいのは、経済的問題でしょうね。

ＡＫＩ　経済的……？　どういうことか、よくわかんない。

哲雄　採集・狩猟文化圏では、獲物の皮革や角や骨を加工したり、肉を燻製にしたりして、それを交易品にする場合があるのですが、そういう商売をするのは、どちらかと言うと女性である場合が多い。

ＡＫＩ　ま、女のほうが口が達者ですしね。

哲雄　おそらく、それもあるでしょうね。場合によっては、自分の性的魅力を武器に、交換を有利に進めようとすることだってあるかもしれない。そうして、妻が商売に才能を発揮するようになると、どうなるでしょう？

ＡＫＩ　妻の経済力が上がる……？

哲雄　そう、その結果、どうなる？

ＡＫＩ　あ、そうか。妻に男ができる……か。つまり、妻が複数の夫を持つようになるってわけですね？

哲雄　「一妻多夫」が成立する社会って、だいたいは、そうやって妻が経済の実験を握っている場合が多い。でも、そうではない場合もあるんですよ。言ってみれば、「逆・一妻多夫」。

ＡＫＩ　逆・一妻多夫？　何ですか、それ？

哲雄　複数の男が、経済的理由から妻を共有する――というケースです。これは、ヒマラヤに住むチベット族の一部で行われている婚姻形態ですが、彼らは、土地の維持をとても大事なことと考えています。その土地を耕し、家畜のヤクやヤギを飼うのは、大変な重労働で、そのためには、息子が何人も必要になる。しかし、その息子たちに土地を分け与えてしまうと、土地の資産価値が下がってしまうでしょ。どうするか？　親たちは、息子に妻を共有するように説得するんですね。

ＡＫＩ　妻を共有……って、兄と弟がですか？

哲雄　そうやって、ひとつの家族にしてしまって、土地を維持しようとするわけです。これも、妻の立場から言うと「一妻多夫」ということになりますよね？

ＡＫＩ　しかし、兄弟、もめませんかね？

哲雄　もめるでしょうね。でも、土地を守るためにはそれも仕方ない――と受け入れるわけです。それにね、裕福で広い土地を持っているほど、その土地を維持していくためには人手が必要になる。息子たちも、その子どもたちも手元に置いて、労働力として活用しようという親の意思がはたらくわけです。

ＡＫＩ　経済的事情が作り出す婚姻制度なんですね。

哲雄　それは、「一妻多夫」に限った話じゃありません。つまりね、ＡＫＩクン、

　その文化圏がどういう婚姻形態を選ぶかは、経済的事情による

と言っていいと思うんですよ。

ＡＫＩ　一夫多妻も、一夫一妻も……ですか？

哲雄　唯物論的に申し上げると、そういうことになります。その唯物論を構成するのは、第一義的には「遺伝子学」であり、そこから派生した「動物社会学」であるのですが、こと人類に関して言うと、そこに第二義的要素として、「経済法則」が関与してくる。私は、そう思っています。

ＡＫＩ　フーン……。

哲雄　あまり、納得してないようですね。ようがす。それでは、どういう経済法則が「一夫多妻制」を成立させたか、「一夫一妻制」を成立させたか？　それについては、次回、詳しく見てみることにしましょう。

ＡＫＩ　ついでに、「１夫０妻」についても述べていただきたいものですわ。

哲雄　勝手に吠えていなさい。

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