シランケンの不純愛講座　簡単に「神」を創り出す危険な性質＝「偶像化」を戒めよう

簡単に「神」を創り出す危険な性質＝「偶像化」を戒めよう

　若者たちへ。24の手紙　　11　
「いま」を生きる若者たちへ、愛と連帯を込めて。

簡単にモノや人を「神扱い」して、「偶像化」してしまう。
日本人に多く見られるこの精神的傾向は、とても危険だ、
と私は思います。かつて日本を「軍国一色」に導いたのも、
この「偶像化」の結果。必要なのは、冷静に批判する力です。

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　かつて、軍国・日本の支配者たちは、「戦死したら神として靖国神社に祀られる」と国民を教導して、戦地に赴かせました。
　その神が「英霊」と呼ばれたこと。その「英霊」という言葉が創られたのは、20世紀になってからであること。日露戦争で大量の戦死者を出し、国民の間に「厭戦気分」が広がることを防ぐためだった――という話を、前回の手紙ではお話したんでしたよね。
　そんな「神」まででっち上げて、国民の命を戦地に駆り立てようとした戦争指導者の罪は、とても許せるものではない――と、筆者は思いますし、その「神」を参拝することを「日本の伝統」と偽ってはばからない現政権の右派政治家たちも、同罪だと思っています。
　しかし――と、長住は思うのです。
　それは、政治家たちだけの責任だっただろうか――と。
　日本の神をインスタント化した「英霊」というトリックを思いついた、当時のこの国の指導者たちのワル知恵は、確かに巧妙で、国民がそのトリックにかかってしまうのもムリないこととは思うのですが、しかし、簡単にトリックにかかってしまった国民のほうには、瑕疵はなかったのでしょうか？
　残念ながら、あった――と言わざるを得ない。私は、そう思っています。

　日露戦争の勝利を提灯行列で祝う。
　特攻攻撃で散った若者たちを「神鷲」などと持ち上げる。←飛び立つ隊員たちは、自分たちを「拝み」に来る年配の婦人たちなどを見て、「オレたちは、神になるために飛び立つんじゃない。神様なんぞはまっぴらごめんだ」と、胸の内でつぶやいたそうです。
　大本営が発表するウソっぱちの戦果を信じて、「勝った、勝った！」と浮かれる。
　「国防婦人会」などの婦人団体が結成されて、出征兵士を励ますなどの活動を熱心に展開し、地域では、反戦的思想の持ち主を摘発するなどの自警活動を行った。

　などなどの現象を見ると、軍部が始動する戦意高揚の尻馬に乗って騒ぎ立て、それを煽り立てたのは、民衆自身ではなかったか――とも見えるのです。
　大衆というものは、いつでも、そういうふうに、支配者の誘導に操られてしまう性質を、多かれ少なかれ持っている。よい誘導にも乗っかってしまうけれど、わるい誘導にも乗ってしまう。
　このことをしっかり自覚しておかないと、私たちは簡単に権力者の意図に操られ、彼らが望むとおりの「バカな国民」を演じることになってしまいます。

「神」を創り出してしまう「偶像化」という作業

　私は、最近、少し懸念していることがあります。
　「神」を簡単に創り出してしまうように見える、最近の若者たち（若者だけではありませんが）の精神的傾向についてです。
　「神を創り出す」は、「何かを偶像化する」と同義です。

　

スポーツでも、芸能でも、人並み外れた活躍した人物を「神扱い」してしまう。
　

ちょっと心が浄化されそうな場所を見つけると、「パワースポット」などと呼んで、「神域化」してしまおうとする。
　

ちょっと優れた技能を持った人を、「○○の神」扱いしてしまう。

　ひとつひとつは、目クジラを立てるほどのことではないように見えます。
　しかし、そのひとつひとつの些細な事柄の中に、「偶像」を創り出してしまう危険な性質が潜んでいることに、筆者は、危惧を感じてしまうのです。
　なぜ、「偶像」を創り出すことが危険なのでしょうか？
　理由は、簡単です。
　「普遍的ではないもの」を、「普遍である＝絶対的真実である」と崇めてしまう傾向を生み出してしまうからです。
　考えてみましょう。「偶像」にされるのは、どういうものでしょう？
　渋谷の「忠犬ハチ公」や和歌山県の「たま駅長」のように、動物が「偶像化」される場合もありますし、富士山や樹齢数百年などという樹木が「偶像化」される場合もあります。日本には、山や川、動植物などを信仰の対象とする「アニミズム」的な霊魂観が太古から存在しますから、これはこれで、ある意味、自然な精神的習慣とも言えます。
　しかし、多くの場合、「偶像」にされるのは、「人間」です。
　実際にこの世にいる、あるいはいた、英雄的な人物という場合もあり、人気を集める魅力的な異性という場合もあり、立派な功績を挙げた学者や文人、ときには経済人が、「偶像」として祭り上げられる場合もあります。
　私が「危険だ」と感じるのは、この、「特定の人間」を「偶像」として崇拝する精神的傾向です。

「美談」を騒ぎ立て、「神」を創り出すジャーナリズムの責任

　こう考えてみましょうか？
　もし、「偶像化」される人間が、特定の政治的傾向を持ち、大衆をその特定の方向に導こうとしている人間だとしたら、それでも、その「偶像化」を「取り立てるほどのことではない」と笑って見過ごせるだろうか？
　あるいは、こういうケースもあるかもしれません。
　ある目的を持った人間または集団が、自分たちの目的を美化し、大衆の支持を集めるために、特定の人物を美談の主として祭り上げ、「偶像化」させようとするかもしれない。
　こういうとき、その美談を「美談だ、美談だ」と煽り立て、そのお先棒を担ぐ役目を果たすのが、新聞やＴＶといったマスコミです。本当なら、「これ、ほんとうに美談だろうか？」と検証し、そういう美談をまき散らそうとする人間たちの意図に気づいて、警鐘を鳴らすべきジャーナリズムまでが、その尻馬に乗ってしまう。そういうことが、しばしば起こります。

　たとえば、1932年、当時の新聞などで「肉弾三勇士」として、大々的に取り上げられた三人の兵士がいました。
　上海事変で国民革命軍と対峙していた陸軍は、敵の敷設した鉄条網を突破するために、「破壊筒（爆弾）」を持った工兵隊３名に鉄条網の爆破を命じます。この作戦中に、３名の工兵は、自分たちが仕かけた爆弾の爆発で命を落とします。
　実際は、技術的失敗による爆死であった――という説が有力なのですが、当時の陸軍大臣・荒木貞夫は、この３人を「爆弾三勇士」と命名。自らの肉体を犠牲にしての愛国的自爆行為という美談として発表しました。
　これを受けた新聞各紙は、この３人を「肉弾三勇士」と称して、さらなる美談に仕立てていきます。当時の『大阪朝日新聞』などは、これを、

　まさしく「軍神」―?　忠烈な肉弾三勇士

　と讃えた上で、

　

肉弾三勇士の壮烈なる行動も、実にこの神ながらの民族精神の発露によるはいうまでもない。
　　　（大阪朝日・1932年2月27日）

　と続けました。
　「軍神」として「神」にされた３人は、1941―1945年の間、教科書にも載る英雄として、語り継がれることになるわけです。

日本人は、「偶像」を創り出しやすい

　こうして「神」を創り出す「偶像化」という精神的作業は、もしかしたら、私たち日本人は得意なのかもしれません。
　時には私たちのセンチメンタリズム（感傷主義）が、時には私たちのファナティシズム（熱狂性、狂信性）が、さらには、私たち日本人に特徴的とされる「集団主義的」な価値観や感性が、この「偶像化」を加速させる要因となっているのでは――という指摘もあります。
　しかし、「偶像化」は、先にもお話したとおり、社会の中に「危険な空気」を醸成しかねません。時には、「普遍的ではないもの」を「普遍的」「絶対的」と思わせる空気を社会全体に生み出してしまいます。
　なので、「個人主義的」な傾向が強いキリスト教文化圏やイスラム教文化圏では、「偶像崇拝」を、厳しく戒めます。しかし、私たちの国では、比較的簡単に「偶像」を生み出してしまい、比較的簡単に、集団でそれを崇めるという行動をとってしまいます。
　「たま駅長」ぐらいなら、笑ってすませられますが、これが「安倍総理」になったら、笑ってはいられません。
　心の中に「偶像」を創り出してしまう精神のありようには、ちょっと、気をつけなくてはならない。
　私は、ちょっとだけ、それを心配しています。

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