シランケンの不純愛講座

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　「政治運動」は、ある時期、盛り上がればいい「イベント」なんかではありません。
　勝つか負けるか――の、一発勝負の戦（いくさ）でもありません。
　変革や改革を求める運動は、継続してこそ意味がある。
　私は、そう思っています。
　今回の安保関連法案反対運動は、残念ながら、「国会での法案成立を阻止する」という目的を達成することはできませんでした。
　しかし、闘いはここからだ――と、私は思うのです。

　国会前での抗議行動は、言ってみれば「アウェー戦」。
　「ホーム」があるじゃないか――と、私は思います。
　「ホーム」は、私たちがふだんの生活を送っているこの社会であり、学校であり、職場であり、さらには家庭であり、そこで繰り広げられる生活のひとつひとつです。
　その中には、もちろん、「選挙」もあります。地域での生活を改善していくための活動だってあるかもしれません。職場や学校で何か問題が発生したり、何か不正が行われたりしたら、そこで声を上げる活動だってあるかもしれません。
　それらのすべてを「社会運動」と言っていいかと思います。
　「ホーム戦」とは、そうした「社会運動」の総体です。

　わたし・長住は思うのです。
　この世の中を変革したい、改革したい、というみなさんの意思は、「政治運動」ばかりがその舞台ではない。「政治運動」も「社会運動」もひっくるめて、「平和を守ろうよ」「差別をなくそうよ」というみなさんの意思を貫き続けること。それが大事なのだ――と思うのです。
　安保法案が参院で強行採決されたその夜、国会前に詰めかけた「ＳＥＡＬＤｓ」のみなさんは、こんなシュプレヒコールを挙げていました。

　選挙に行こうよ、
　選挙に行こうよ！

　私には、その声は、「今度はホーム戦だ」と言っているように聞こえました。
　その意気があれば、大丈夫。そう思える声でもありました。

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　一時期、盛り上がるけど、後は、鎮静化されてしまう。
　それは、「政治運動」に付き物の宿命のようにも見えます。
　しかし、それでは、「よりよい社会」を作ろう――と声を挙げたみなさんの情熱は、あらゆるメディアを動員してキャンペーンを張る権力の意思に、押さえ込まれてしまうかもしれません。
　それを防ぐには、「政治運動」を「社会運動」にまで落とし込み、生きていく思想として確立する必要がある。
　前回は、そんな話をしました。
　今回は、その「思想」の話です。

「暴力団」さえ動員する権力の横暴

　社会の中に、自分たちの「意」に沿わない考え方をするグループがいると、権力は、必死に、その考え方が広がるのを阻止しようとします。
　戦前は、そういう考え方を口にしただけで、特別高等警察（特高）や憲兵隊が飛んで来て、「危険思想の持ち主」として身柄を拘束し、ひどいときには、拷問などによって、その人間を死に至らしめることもありました。
　いまは、曲がりなりにも「民主主義」を標榜する国家になっていますから、そこまで露骨なことはできません。
　国の組織が、直接、手を出す――ということはできませんが、そういうときに使える組織があります。
　たとえば、暴力団です。
　60年安保のときには、岸総理の意向を受けた暴力団が、学生のデモ隊にクギを打ち込んだこん棒などで襲いかかる――というようなことをやりました。同じ年には、ストライキ中の三池炭鉱労組に暴力団がやはりこん棒などで襲いかかり、労組員のひとりが暴力団員に刺殺されるという事件が起こりました。
　70年安保を目前にした日大闘争でも、理事長側に雇われた暴力団員が、バリケード・スト敢行中の全共闘グループに襲いかかったりもしました。
　しかし、こうした肉体的な妨害行動は、わりとわかりやすいので、「権力が自分たちを抑圧にかかっている」ということが、一般の国民や市民にも伝わります。
　問題は、目に見えない方法で、国民・市民の「不都合な考え方」を統制にかかろうとする動きです。

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　現政権の中核にいる閣僚のほとんどが、「神道政治連盟」に所属する議員たちである。
　ここにこそ、現政権の危険さがある。
　前回は、そういう話をしました。
　この「神道政治連盟」とは、いったい、どういう組織か？
　今回は、そこらへんから話をしてみようと思います。

祭政一致を目指す「神道政治連盟」という組織

　いまから45年ほど前。折しも、安保改定をめぐって、日本中の若者たちが過激な闘争を繰り広げていたその時期に、自民党の保守系議員を中心に、靖国神社を「国家護持」しようという動きが起こりました。
　戦前の軍国主義をリードした「国家神道」。その本体であった――とも言える「靖国神社」を、再び、国家の手で運営しようというわけです。「護持」と言っていますが、実際には「国家管理」しようとする法案です。
　これは、戦前の国家神道復活につながりかねないとして、当時の野党は猛反対。さらに、仏教界、キリスト教界、さらには、創価学会などの新宗教各派も反対の声を挙げ、それらの後押しを受ける与党議員の中からも反対の声が挙がったため、この法案は議員立法の形をとらざるを得なくなり、結局、審議未了のまま、廃案となってしまいました。
　このとき、あきらめきれない神社側が、「神道の精神を政治に反映させよう」として設立されたのが、「神道政治連盟」でした。
　その設立目的は、表向きは、「日本の歴史・文化・伝統を後世に伝えること」となっていますが、では、「日本の歴史・文化・伝統」とは何かと言うと、「天皇を中心とした神権政治」です。
　同連盟のホームページには、その活動目的が、以下のように記されています。

　若い人たちの間で、最近、「日本の伝統」とか「和の伝統」という言葉が、よく使われます。
　民族の由来・由縁を知ろう、尊重しようという態度は、けっしてわるいことではない――と、筆者も思います。
　しかし、間違えてはいけません。
　だから、「世界から尊敬される道義国家の建設を」とか、だから、「靖国神社に参拝するのだ」などと言い出す人間がいるとしたら、そういう人たちは、伝統を尊敬しているのではなく、破壊しているのです。
　彼らが口にする「伝統」は、明治という時代を作った薩摩や長州の人間たちが、西欧のマネをしてでっち上げた「伝統」にすぎないからです。

　 「明治」という時代に、日本本来の伝統は、どうやって破壊されたのか？

　私たちは、まず、そのことを知っておくべきだろう――と、私は思います。

八百万の神々の国＝日本

　森総理は、日本を「神の国」と発言して物議を醸しましたが、おそらく、大部分の日本人は、ご存じないだろうと思います。
　その「神」を殺しまくったのは、明治の薩長政府であった――ということをです。

　元々、日本という国には、さまざまな神々が棲んでいました。
　山や海や川、そこに育つ樹木などという自然物を、「神」として崇める信仰＝アニミズムもありました。
　村々では、それぞれの氏族の祖霊である「氏神」が祭られてその氏族を鎮守し、やがてはそれが統合された「産土神」が祭られるようになりました。
　もちろん、歴代の天皇を祭る神社もありましたが、「出雲大社」のように、その天皇一族に滅ぼされた豪族を祭る神社もあり、また、各地にある「天満宮」のように、政敵によって都から追われた人物を祭る神社もありました。
　いたるところにさまざまな「神」が棲む、「八百万の神々」の国。それが、壊される前の日本という国でした。
　そんな日本を明治の政府は、ぶっ壊していきました。
　ただひとつの神が支配する国へ――と、作り変えようとしたのです。
　「ただひとつの神」とは、「天皇」ということです。
　どうやって？

　前回は、「国家神道」というものがどういうふうにでっち上げられたか――という話をしました。 Letter-8『神を殺し、仏を殺した明治人』 参照
　その象徴的存在と言えるのが、「靖国神社」です。
　わが国の首相や閣僚が参拝するたびに、諸外国から批判の声が起こるのは、みなさん、ご承知のとおりですが、その都度、参拝した政治家たちはこう言って、「批判するほうがおかしい」と主張してきました。


　どちらも、真っ赤なウソです。
　戦前、「国家神道」を推進したわが国の指導者たちは、こう言って、学校教育の中に「国家神道」取り入れ、「教育勅語」を暗誦させました。

　「国家神道」は宗教に非ず。
　それを学校教育に取り入れたとしても、「宗教教育」には当たらない。

　「靖国神社」が代表する「国家神道」が、かつて彼らの先輩たちが主張したとおり、「宗教ではない」とするなら、そこへ参拝する行為も、「宗教的行為」ではない――ということになります。
　では、その行為が意味するところは、何か？
　「国家神道」という政治的イデオロギーを尊崇する行為、ということになります。

　もうひとつの大きなウソ、それは「慰霊のため」というウソです。
　実は、「靖国神社」という施設には、戦争の犠牲者を慰霊するという目的は、そもそもの最初から、設定されてはいないのです。